李贄
李贄（1527～1602），漢族 ，福建泉州人。明代官員、思想家、文學(xué)家，泰州學(xué)派的一代宗師。
李贄初姓林，名載贄，后改姓李，名贄，字宏甫，號(hào)卓吾，別號(hào)溫陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年舉人，應(yīng)會(huì)試。歷共城教諭、國(guó)子監(jiān)博士，萬(wàn)歷中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、湖北麻城芝佛院[4]。 在麻城講學(xué)時(shí)，從者數(shù)千人，中雜婦女，晚年往來(lái)南北兩京等地，被誣，下獄，自刎死。他在社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向方面，批判重農(nóng)抑商，揚(yáng)商賈功績(jī)，倡導(dǎo)功利價(jià)值，符合明中后期資本主義萌芽的發(fā)展要求。其重要著作有《藏書》、《續(xù)藏書》、《楚書》、《續(xù)焚書》、《史綱評(píng)委》及批點(diǎn)《水滸傳》、《西廂記》、《拜月亭》等。
生平經(jīng)歷
李贄，原籍河南，原姓林，名載贄，于明世宗嘉靖六年（1527年11月23日）農(nóng)歷十月廿六日出生于福建泉州府南門外。元朝以后遷來(lái)福建。李贄幼年喪母，隨父讀書，學(xué)業(yè)進(jìn)步迅速。自幼倔強(qiáng)，善于獨(dú)立思考，不信回教，不受儒學(xué)傳統(tǒng)觀念束縛，具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)理念。他在社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向方面，批判重農(nóng)抑商，揚(yáng)商賈功績(jī)，倡導(dǎo)功利價(jià)值，符合明朝中后期資本主義萌芽的發(fā)展要求。
李贄12歲開始作文，反對(duì)孔子把種田人看成“小人”。26歲中舉人 。30歲至45歲為官，先后任河南輝縣教諭、南京國(guó)子監(jiān)博士、北京國(guó)子監(jiān)博士、 北京禮部司務(wù)、南京刑部員外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。
萬(wàn)歷九年（1581年），李贄從云南辭職回家到湖北黃安，住在朋友耿定理家，撰寫一些讀史的文章，并教授耿家子弟。萬(wàn)歷十二年耿定云世，他移居麻城。第二年派人送家眷回泉州，自己一人住在麻城芝佛院，致力于讀書、講學(xué)和著述，歷十多年，完成《初潭集》、《焚書》等著作。收入《童心說(shuō)》、《贊劉諧》、《何心隱論》及與道學(xué)家耿定向反復(fù)論辯而撰寫《答耿中丞》、《答耿司寇》等書答、雜述、讀史短文和詩(shī)共6卷。揭露道學(xué)家們的偽善面目，反對(duì)以孔子的是非觀為是非標(biāo)準(zhǔn)，批判的鋒芒直指宋代大理學(xué)家周敦頤、程顥、張載、朱熹。
李贄倡導(dǎo)絕假純真、真情實(shí)感的“童心說(shuō)”。李贄在麻城還多次講學(xué)，抨擊時(shí)政，針砭時(shí)弊，聽任各界男女前往聽講，并受到熱烈的歡迎。萬(wàn)歷十六年（1588年）夏天又剃頭以示和鄙俗斷絕。這對(duì)傳統(tǒng)思想造成了強(qiáng)烈的沖擊，被當(dāng)?shù)氐谋Ｊ貏?shì)力視為“異端”、“邪說(shuō)”，群起圍攻，要把他驅(qū)逐出境。李贄旗幟鮮明宣稱自己的著作是“離經(jīng)叛道之作”，表示：“我可殺不可去，頭可斷面身不可辱”，毫不畏縮。
萬(wàn)歷二十五年（1597年），李贄應(yīng)巡撫梅國(guó)楨之請(qǐng)往山西大同，著《孫子參同》，修訂《藏書》。秋，到北京，住在西山極樂(lè)寺，撰成《凈土訣》，次年春天到南京，將自己的零星著作匯成《老人行》，并再度研究《易》，撰寫《易因》，最后編訂其巨著《藏書》?！恫貢饭?8卷，系紀(jì)傳體史論，論述戰(zhàn)國(guó)至元亡時(shí)歷史人物約800人，對(duì)歷史人物作出了不與傳統(tǒng)見(jiàn)解茍合的評(píng)價(jià)，旨在反對(duì)儒學(xué)。如他贊揚(yáng)秦始皇是“千古一帝”，武則天是“政由己出，明察善斷”的“圣后”。萬(wàn)歷二十八年(1600年)，在山東濟(jì)寧編成《陽(yáng)明先生道學(xué)抄》、《陽(yáng)明先生年譜》。
萬(wàn)歷三十年（1602年），禮部給事中張問(wèn)達(dá)秉承首輔沈一貫的旨意上奏神宗，攻訐李贄。最終以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名在通州逮捕李贄，并焚毀他的著作。李贄入獄后，聽說(shuō)朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地說(shuō)：“我年七十有六，死以歸為？”于是憤而以剃刀自刎。死后，馬經(jīng)綸把他收葬于北京通州北門外馬寺莊迎福寺側(cè)(現(xiàn)北京通州西海子公園內(nèi))，今墓地尚在，被列為北京市文物保護(hù)。
李贄的一生充滿著對(duì)傳統(tǒng)和歷史的重新考慮，這也是明朝后期社會(huì)思想變革的一個(gè)聚焦般的體現(xiàn)。
萬(wàn)歷三十年三月十五日，李贄自刎獄中，留下一偈：“壯士不忘在溝壑，烈士不忘喪其元。”
萬(wàn)歷三十八年（1610年），李贄的學(xué)生汪可受，以及梅掌科、蘇侍御捐銀錢為李樹碑。據(jù)說(shuō)“卓吾血流二日以歿，慘聞晉江，士庶甚閔，于晉江西侖作溫陵先師廟，頗奉香火，后毀于兵燹。”
個(gè)人思想
反對(duì)封建禮教
李贄深受“陽(yáng)明學(xué)”支流“泰州學(xué)派”影響，且以“異端”自居。針對(duì)當(dāng)時(shí)官學(xué)和知識(shí)階層獨(dú)奉儒家程朱理學(xué)為權(quán)威的情況，貶斥程朱理學(xué)為偽道學(xué)，提出不能“以孔子之是非為是非”。詩(shī)文多抨擊前七子、后七子復(fù)古之主張，認(rèn)為《西廂記》、《水滸傳》就是“古今至文”。公安派三袁兄弟受其影響較深。晚年頗好史學(xué)，據(jù)歷代正史纂《藏書》，又廣泛收集明代資料撰寫《續(xù)藏書》，對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)觀點(diǎn)有所突破。
李贄還對(duì)被封建統(tǒng)治者奉為金科玉律的儒家經(jīng)典進(jìn)行抨擊，認(rèn)為儒家經(jīng)典的六經(jīng)，如《論語(yǔ)》、《孟子》并不都是圣人之言，是經(jīng)過(guò)后人吹捧拔高形成的，不能當(dāng)做萬(wàn)年不變的真理 。他反對(duì)歧視婦女，當(dāng)有人說(shuō)：“婦女見(jiàn)短，不堪學(xué)道”的時(shí)候，他駁斥說(shuō)，人們的見(jiàn)識(shí)是由人們所處的環(huán)境決定的，并不是先天帶來(lái)的。他指出：“夫婦人不出閫域，而男子則?；∨钍敢陨渌姆剑?jiàn)有長(zhǎng)短，不待言也?！手^人有男女則可，謂見(jiàn)有男女豈可乎？謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女人之見(jiàn)盡短，又豈可乎？”他主張婚姻自由，熱情歌頌卓文君和司馬相如戀愛(ài)的故事。
李贄承認(rèn)個(gè)人私欲，“私者，人之心也，人必有私而后其心乃見(jiàn)”?！疤毂M世道以交”，認(rèn)為人與人之間的交換關(guān)系、商業(yè)交易合乎天理。
主張個(gè)性解放，思想自由
李贄終生為爭(zhēng)取個(gè)性解放和思想自由而斗爭(zhēng)。他蔑視傳統(tǒng)權(quán)威，敢于批判權(quán)威。他自幼“便倔強(qiáng)難化，不信學(xué)，不信道，不信仙釋”。他認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該有自己的政治見(jiàn)解和思想，不應(yīng)盲目地隨人俯仰?！笆抠F為己，務(wù)自適。如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻。不知為己，惟務(wù)為人，雖堯舜同為塵垢豼糠” 。他認(rèn)為要獲得個(gè)性解放和思想自由，就必須打破孔孟之道及其變種宋明理學(xué)的壟斷地位，沖破封建經(jīng)典所設(shè)置的各種思想禁區(qū)。李贄把斗爭(zhēng)的矛頭首先指向孔丘，認(rèn)為孔丘只是一個(gè)普通人，他的話并不都是千古不易之理，不能以他的是非為是非，每一個(gè)人都應(yīng)該自為是非。為了打破孔丘提出的是非標(biāo)準(zhǔn)，李贄編寫了《藏書》和《續(xù)藏書》，用自己的是非標(biāo)準(zhǔn)，重新評(píng)價(jià)了歷史人物。
提倡人類平等
李贄認(rèn)為，按照萬(wàn)物一體的原理，社會(huì)上根本不存在高下貴賤的區(qū)別。老百姓并不卑下，自有其值得尊貴的地方；侯王貴族并不高貴，也有其卑賤的地方。他說(shuō)：“致一之理，庶人非下侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤”。
反對(duì)理學(xué)空談，提倡功利主義
李贄揭露道學(xué)家的丑惡面目，指出他們都是偽君子，“名為山人，而心同商賈，口談道德，而志在穿窬” ，仁義道德不過(guò)是掩蓋他們卑鄙齷齪的假面具，“本為富貴，而外矯詞以為不愿，實(shí)欲托此以為榮身之梯，又兼采道德仁義之事以自蓋” 。他不同意道學(xué)家宣傳的“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的說(shuō)法，認(rèn)為人類的任何舉動(dòng)都有其牟利和計(jì)功的目的。董仲舒“正其義”、“明其道”的宣傳，也是以功利為目的的。從功利的觀點(diǎn)出發(fā)，李贄主張富國(guó)強(qiáng)兵。他批評(píng)理學(xué)家“高談性命，清論玄微，把天下百姓痛癢置之不聞，反以說(shuō)及理財(cái)為濁”的行為。他指出：“不言理財(cái)者，決不能平治天下” 。針對(duì)儒家把文武分途，儒者不懂武事的現(xiàn)象，他強(qiáng)調(diào)武事重要，認(rèn)為“知兵之將，民之司命，國(guó)家安危之主” 。他提倡耕戰(zhàn)，認(rèn)為“務(wù)農(nóng)講武，不可偏廢” ，說(shuō)“蓋有所生，則必有以養(yǎng)此生者，食也。有此身，則必有以衛(wèi)此身者，兵也” 。針對(duì)正統(tǒng)理學(xué)家的“存天理滅人欲”的命題，他提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，認(rèn)為“理”，就在百姓的日常生活當(dāng)中，對(duì)正統(tǒng)思想提出了挑戰(zhàn) 。
至道無(wú)為的政治理想
針對(duì)明王朝的腐敗政治，李贄提出了“至道無(wú)為、至治無(wú)聲、至教無(wú)言” 的政治理想。他認(rèn)為人類社會(huì)之所以常常發(fā)生動(dòng)亂，是統(tǒng)治者對(duì)社會(huì)生活干涉的結(jié)果。他理想的“至人之治” 則是“因乎人者也”，順乎自然，順乎世俗民情，即“因其政不易其俗，順其性不拂其能”，對(duì)人類的社會(huì)生活不干涉或少干涉。
公安機(jī)關(guān)備案號(hào)：35050202000111
